零分杂记

太岁通常是指十二星宿中的“太岁”，也就是民间常说的太岁星君。每12年十二星宿更替一次。当太岁星君当值时，有和这一年属相重合的人不顺的说法，所以又称为“犯太岁”。

太岁之名，不见于佛经。佛经中称木星为“岁星”。近年一些寺院举办“拜太岁”、“化太岁”、“破太岁”法会，拥护者有之，反对者亦有之。站在佛教立场，究竟应该如何看待“太岁”这个问题？宗舜法师结合世俗文献和佛教典籍记载，给了迄今最全面的参考。

图片来源：凤凰网佛教 摄影：王子轩

文/宗舜法师

辞书所释“太岁”

按目前权威中文辞书《汉语大词典》解释太岁说：

1、古代天文学中假设的岁星。又称岁阴或太阴。古代认为岁星（即木星）十二年一周天（实为11.86年），因将黄道分为十二等分，以岁星所在部分作为岁名。但岁星运行方向自西向东，与将黄道分为十二支的方向正相反，故假设有一太岁星作与岁星运行相反的方向运动，以每年太岁所在的部分来纪年。如太岁在寅叫摄提格，在卯叫单阏等。又配以十岁阳，组成六十干支，用以纪年。（参阅《尔雅·释天》《淮南子·天文训》《史记·天官书》、 清王引之《经义述闻·太岁考》）

2、指太岁之神。古代数术家认为太岁亦有岁神，凡太岁神所在之方位及与之相反的方位，均不可兴造、移徙和嫁娶、远行，犯者必凶。此说源于汉代，传至后世，说愈繁而禁愈严。汉王充《论衡·难岁》：“方今行道路者，暴病仆死，何以知非触遇太岁之出也？” 汉王充《论衡·难岁》：“且太岁，天别神也，与青龙无异。”

3、喻凶恶强暴的人。元关汉卿《望江亭》第二折：“花花太岁为第一，浪子丧门世无对，普天无处不闻名，则我是权豪势宦 杨衙内 ！”《水浒传》第二六回：“两边众邻舍看见武松回了，都大吃一惊，大家捏两把汗，暗暗的说道：‘这番萧墙祸起了！这个太岁归来，怎肯干休？必然弄出事来！’”《文明小史》第三二回：“街坊见是这几位太岁闯事，那敢出来探望，紧闭着门不管。”

台湾佛光山编撰之《佛光大辞典》则释“太岁”说：

1、凶神。旧历纪年所用值岁干支之别名。如逢甲子年，甲子即是太岁。习惯上只重视十二地支，故太岁每十二年一循环。

2、值岁之神名。据杜佑所著通典载，北魏道武帝（386～409）时，已立神岁十二（即十二位太岁神）专祀。

大藏经中的“太岁”用法

中国佛教自古遵从民俗，文献中多有提及太岁者。检阅佛教大藏经“太岁”用法，基本和《汉语大词典》所述相同。

第一、太岁纪年

太岁纪年是大藏经中最常见的。如著名天台宗大德慧思大师四十四岁时（558），于光城县齐光寺实现了写金字《般若经》并贮以宝函的心愿，特撰《立誓愿文》自述：

我慧思即是末法八十二年，太岁在乙未十一月十一日，于大魏国南豫州汝阳郡武津县生。至年十五出家修道，诵《法华经》及诸大乘，精进苦行至年二十。（见《大正藏》第46册。按，本文所引大正藏均据CBETA中华电子佛典协会发布的电子版，后不赘述）

宋代天台宗著名的慈云忏主（慈云遵式）在所集《往生净土忏愿仪》的后序中，也用太岁纪年：“时大中祥符八年，太岁乙卯二月日序。”（见《大正藏》第47册）

第二、太岁神异

关于太岁的“神异”，有唐慧琳法师所著《一切经音义》卷第二，解释玄奘法师所翻译的《大般若经》第五十三卷之“初分辩大乘品第十五之三”，观察死尸被雕鹫、乌鹊等种种禽兽所食一句中的“乌鹊”时说：“上，坞姑反。《说文》云：孝鸟也。下，七雀反。知太岁所在也。《博物志》曰：鹊巢开门，常背太岁。此非才智，任运自然。《说文》二象形字也。”（见《大正藏》第54册）按今本《博物志》卷四“物性”作：“鹊巢门户背太岁，得非才智也。”（据范宁先生校，“背”当作“避”；“得”当作“此”。见中华书局2017年版《博物志校证》第52页）

这里提到的鹊，就是我们常说的喜鹊。《诗经》“召南”有“鹊巢”云：“维鹊有巢，维鸠居之。”这就是成语鸠占鹊巢的来历，说鸠鸟不懂自己筑巢，常常霸占喜鹊已经筑成的巢来住。可见喜鹊筑巢的技术高明。《博物志》是西晋张华（232～300）编撰的一部志怪小说集，分类记载异境奇物、古代人物，琐闻杂事及神仙方术等。内容多取材于古籍，包罗很杂。其中还保存了不少古代神话材料。《一切经音义》引文是说，喜鹊能知晓太岁星所在方位。所以鹊巢开门的方向，常避开太岁星所在方位。这不是喜鹊有特殊的才能智慧，只不过是“任运自然”——顺应自然而已。从文献记载看，至少在汉代，人们已经认为对太岁必须避让，则冲撞太岁为凶，避开太岁为吉，趋吉避凶，天性使然，又岂止是鸟兽而已。

唐白居易有《禽虫十二章》诗，首篇即云：“燕违戊巳鹊避岁，兹事因何羽族知？疑有凤王颁鸟历，一时一日不参差。”并自注：“不知其然也。燕衔泥常避戊巳日，鹊巢口常避太岁，验之皆信。”今人谢思炜撰《白居易诗集校注》云：

《艺文类聚》卷九二引《说文》：“燕，布翅，枝尾，作巢避戊巳。”同卷引《说文》：“鹊知太岁之所在。”《初学记》卷三十引张华《博物志》：“鹊巢开口背太岁。此非才智，任自然之得也。”（中华书局2017年版，第六册2825页）

白居易说的“燕衔泥常避戊巳日”，是因为戊巳为土，土为中央。燕子知道在戊巳日不衔土筑巢，以免犯土。晋葛洪《抱朴子内篇·至理》中说：“鹤知夜半，燕知戊巳，而未达于它事也。”（见《抱朴子内篇》张松鹤译注，中华书局2018年版，168页）这和“鹊巢开口避太岁”一样，不是说它们有什么特别的聪敏，而是自然界给它们的一种感知。

第三、禅宗语录和佛事仪轨中的“太岁”

其一、俗语中类似太岁头上不得动土这样的话语，也常常出现在宋元期间禅师们的口中。如宋宏智正觉颂古，元万松行秀评唱的《从容庵录》卷一：

举：世尊与众行次，（随他脚跟转）以手指地云：此处宜建梵刹。（太岁头上，不合动土）帝释将一茎草，插于地上云：建梵刹已竟。（修造不易）世尊微笑。（赏罚分明）。（见《大正藏》第48册）

也有反其意而说的，如清超永编《五灯全书》卷第六十三“曹洞宗”下记载明江宁府天界觉浪道盛禅师语录云：

除日上堂：昆仑奴，着锦裤，打一棒，行一步。打发根本无明，撞翻从上佛祖。逗到腊月三十日来，折合不下。依旧甜瓜彻蒂甜，苦瓜连根苦。且道：福山正当重开门庭、斩新条令，作么生与大众折合？喝一喝，曰：踏倒须弥第一峰，太岁头上添新土。珍重。（见《卍新续藏》第82册）

这里添土，还是敢在太岁头上动土的意思，表达禅师遇佛杀佛遇魔杀魔的气度。

其二，直接将太岁作为护法神祗，在各种超度、传戒等佛教仪式中迎请的，也颇为常见。如著名的宋志盘撰、明袾宏（即净土宗八祖莲池大师）重订的《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》（简称《水陆仪轨》）卷第三“行下堂召请法事”召请文中就有奉请“三台华盖，二十八宿，十二宫辰太岁星君。”并祈求“惟愿不迷本性，承佛威光，今夕今时，来趋法会。”（见《卍新续藏》第74册）

而清汉月法藏在《弘戒法仪》卷上“在出家在家授五戒法仪”第三中云：“我（某甲）一心奉请：“光明会上，护法诸天，大权仙众，功德大辩，梵王帝释，天龙八部，日月星辰，今年太岁，赏善罚恶，主执权衡，一切聪明……一切灵祗，俱乘佛力，来降道场，证明受戒。”（见《卍新续藏》第60册）

但是民间大众并不能完全明白太岁的作为岁神、贵神的意义，反而将太岁视为凶星。不过，如《汉语大词典》第三义项“喻凶恶强暴的人”的用法，在佛教文献中目前还没有发现。《佛光大辞典》“太岁”条，直接释太岁为“凶神”，其后并未列举任何书证，与辞典编撰体例不符，未可信从。

佛经中所述星宿（天神）与人的关系

佛教是缘起论，本身并不认为人的命运是由神灵主宰的。但是三界有情，本身即随自身业报感果不同，福报乃至智慧，各各有别。其所见之外在依报，亦随自身正报显现不同。同时，别业之外，还有共业。北凉昙无谶译《优婆塞戒经》卷六第“五戒品第二十二”指出：“众生初修十善业时，得无量命，色、香、味具；因贪、嗔、痴一切皆失。是十恶业道因缘故，时节、年岁、星辰、日月、四大变异。”（见《大正藏》第24册）为度某类众生，佛说对治之法，亦各各不同。如元魏瞿昙般若流支译《正法念处经卷》第七十云：

“诸婆罗门外道论师失于业报，不知真谛，于人王所，说言：‘星宿诸曜所作，非业果报。’是诸外道婆罗门论师，邪见倒说星曜所作，非业果报。（中略）是故善不善业，众生自业，非星曜作。”（见《大正藏》第17册）

善不善业由自所作，非关星宿，这是业果论的基本原则。但是，唐不空三藏译有《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》（简称《宿曜经》），内容叙述在二十八宿、十二宫中，日、月、五星（七曜）之值日与人之吉凶福祸的关系，是一部与印度天文学及占星术有关的佛典。在本经之“宿曜历经序七曜直日品第四”说：“夫七曜，日、月、五星也。其精上曜于天，其神下直于人，所以司善恶而主理吉凶也。其行一日一易，七日一周，周而复始。直神善恶言具说之耳。”（《大正藏》第21册）

本经后对七曜一一加以解说，如解释木星：“木精日岁星，岁星直日，宜策命使王及求善知识，并学问、礼拜、修福、布施、嫁娶，作诸吉事。请谒及结交、入宅、著新衣、沐发、种菜木、调伏象马、买奴婢并吉。若为凶事则大凶。若人此日生者，法合贵重荣禄。若五月五日得此曜者，岁中丰熟。若有亏蚀地动，则公王必死。”

如这样的说法，看似与佛教的根本义理有别，但大藏经中并不少见。如唐金俱吒撰集之《七曜禳灾决》“木宫占灾攘之法第三”云：“岁星者东方苍帝之子，十二年一周天。所行至人命星，春至人命星大吉，合加官禄得财物。夏至人命星合生好男女。秋至人命星，其人多病及折伤。冬至人命星得财则大吉。四季至人命星，其人合有虚消息及口舌起。若至人命星起灾者，当画一神形，形如人，人身龙头，著天衣，随四季色，当项带之。若过其命宿，弃于丘井中，大吉。”

其实在著名的《摩登伽经》中（吴·竺律炎、支谦共译），佛谈到摩登伽女的本生因缘时，就广泛讲述了有关印度种姓制度、占星术及佛教天文学知识（同本异译的有安世高译《摩邓女经》、失译《摩登女解形中六事经》。《楞严经》等经也有摩登伽女的故事）。在《摩登伽经》“说星图品第五”中云：

尔时，莲华实问帝胜伽：“仁者岂知占星事不？帝胜伽言：大婆罗门，过此秘要，吾尚通达，况斯小事，而不知耶？汝当善听，吾今宣说。星纪虽多，要者其唯二十有八。（中略）今当为汝复说七曜，日月、荧惑、岁星、镇星、太白、辰星，是名为七。罗睺、彗星，通则为九。如是等名，占星等事，汝宜应当深谛观察。”接下来在“观灾祥品”第六中，帝胜伽继续详述星纪运行善恶之相、日月薄蚀吉凶之相。在“明时分别品”第七中，帝胜伽又细说昼夜分数长短时节等历数诸法。

而据隋那连提耶舍译《大方等大集经》第四十一“日藏分”经说，佛在摩伽陀国，为大众广说护持三宝等事，以及有关日行藏等菩萨诸陀罗尼，并现广大神通，收服魔王波旬的戒依止大魔军主，并为他授记后，诸龙王彷徨无依，向殊致罗娑菩萨摩诃萨求救，“尔时，殊致罗娑菩萨善解方便知世因缘，欲为诸龙说星宿法：星宿法者，各有度数和合时节，合时则易、不合则难。时节未合不得解脱，谛听次第，我当为汝分别解说。今此月者名奢婆拏，星宿名为富那婆薮，富那婆薮属此五月，此月复系属于日天。汝诸龙王，与此星辰时未和合。”这里殊致罗娑菩萨为度龙王，说他们因为与当时的日月星辰时不和合，所以才有此难。

于是“娑伽罗龙王白殊致罗娑菩萨言：“大士！是星宿者本谁所说？谁作大星、谁作小星、谁作日月？何日之中何星在先？（中略）大士！汝于诸圣第一最尊，愿愍我龙具足解说，我等闻已脱苦奉行。’”

殊致罗娑菩萨因此讲述过去有驴唇仙人，常修苦行，为一切诸天礼敬。一切天提出，驴唇仙人有任何要求，他们都会尽力满足。于是驴唇仙人说：“过去劫时见虚空中有诸列宿日月五星，昼夜运行各守常度，为于天下而作照明。”但是“此贤劫初无如是事”，所以希望诸天龙神能按照过去所见置立安施。在会的一切天听了这话一致表示：“此事甚深，非我境界。若为怜愍一切众生，如过去时，愿速自说。”于是驴唇仙人按照过去所见，将星宿等一一安置。如：“‘胃宿纵恶自在如首罗天，能护四方皆得安隐，汝等天人见彼为恶勿生嫌怪，严治刑法乃护众生。’一切天言：‘如是，如是，如圣人教。严于法令乃济众生。’‘月与胃合，其日病者或轻或重难可疗治，其日生者性多嗔愤，犷恶刚毅难可亲昵，有大官位能胜众生。亢虚参胃，此四宿日不得入阵斗战，不可远行，不得剃头及以治鬓。毕牛轸星，此三宿日，乃宜斗战，及以远行、剃头、洗头。柳张宿日，可得造作一切诸事。昴宿、翼宿、斗宿，此三宿日求财可得，宜服医药持戒布施，宜作新衣及造璎珞。（后略）”（见《日藏分》中“星宿品第八之二”，《大正藏》第13册）

看到这些内容，不难理解传统的《禅门日诵》里的“文殊剃头吉日”等内容是从何而来。当然，不是所有根器的众生都能接受这类的说法，但不可否认的是，这些说法是佛所说正法。我们汉传佛教普遍受持的六斋日，就是据《杂阿含经》卷四十记载，于此六日，四天王及其大臣出巡世间，观察人间善恶，见孝养父母、受持斋戒乃至受戒布萨者而予以增延寿命、善神护身乃至命终迎接升天等乐报。反之善神不护甚至日月变异，灾难层出。刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷四十之“一一一七经”云：

尔时，世尊告诸比丘：“于月八日，四大天王敕遣大臣，案行世间：‘为何等人供养父母、沙门、婆罗门，宗亲尊重，作诸福德，见今世恶，畏后世罪，行施作福，受持斋戒，于月八日、十四日、十五日，及神变月，受戒布萨？’至十四日，遣太子下，观察世间：‘为何等人供养父母，乃至受戒布萨？’至十五日，四大天王自下世间，观察众生：‘为何等人供养父母，乃至受戒布萨？’”（见《大正藏》第02册）

而在刘宋智严共宝云译译《四天王经》更是细致地说明：“斋日责心、慎身、守口，诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天。四天神王即因四镇王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王、臣民、龙鬼、蜎蜚、蚑行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下；十五日四天王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复自下。

“四王下者，日、月、五星、二十八宿，其中诸天佥然俱下。四王命曰：‘勤伺众生，施行吉凶。若于斯日归佛、归法、归比丘僧；清心守斋，布施贫乏；持戒，忍辱，精进，禅定；玩经散说，开化盲冥；孝顺二亲，奉事三尊；稽首受法，行四等心，慈育众生者，具分别之以启帝释。’若多修德，精进不怠，释及辅臣三十三人，佥然俱喜。

“释敕伺命，增寿益算；遣诸善神，营护其身，随戒多少。若持一戒，令五神护之；五戒具者，令二十五神营卫门户，殃疫、众邪、阴谋消灭；夜无恶梦；县官、盗贼、水火、灾变终而不害；禳祸灭怪。唯斯四等、五戒、六斋犹如大水而灭小火，岂有不灭者乎！临其寿终，迎其魂神，上生天上七宝宫殿，无愿不得。

“若有不济众生之命、秽浊盗窃、淫犯他妻、两舌恶骂、妄言绮语、厌祷咒诅、嫉妒恚痴、逆道不孝、违佛违法、谤比丘僧、善恶反论，有斯行者，四王以闻，帝释及诸天佥然不悦，善神不复营护之，即令日月无光，星宿失度，风雨违时。”（见《大正藏》第15册）

“太岁”并非“凶神”,佛弟子该如何对待

其实，三界乃至诸天神，对于我们来说都是共业所感的依报之一种。佛教虽然不提倡风水数术，但是并不否认环境对人的影响。唐般剌密帝译《楞严经》卷二有云：“一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来。”（见《大正藏》第19册）但我们作为被境所转的凡夫，还是要注重环境对我们的影响。日月的运行可以引起地球潮汐的变化，进而可以影响到我们心理甚至生活，那么我们出生时星宿的变化必定与我们生命有某种程度的关系，如果懂得通过调整星宿之间的相生相克，进而趋吉避凶，也未必不是一件幸事。再则环境是人的依报，我们自身是正报，依正不二，通过改变我们的依报来转变我们的正报，也是一条可取的途径。因此佛教不以太岁等善神作为归依对象，但也不否认他们的存在对我们凡夫的意义，不失一种教化方便。

中国人的信仰特点是泛神论，但真正能称为神的，必须“聪明正直”。梁僧祐所撰《弘明集》卷三所载孙绰之《喻道论》也说：“且君明臣公世清理治，犹能令善恶得所，曲直不滥；况神明所莅，无远近幽深。聪明正直，罚恶祐善者哉！”（见《大正藏》第52册） 如佛陀降伏外道，将其收为护法，亦为佛陀悲心。一则心佛众生三法无差，龙天护法善神之佛性，与佛陀并无二致，也是佛陀要救度的众生。这些本来深种善根的聪明正直之神祗，亲近三宝，更容易解脱轮回。而作如来使，行如来事，辅助诸佛菩萨教化众生，护佑修行者，其功德何其大也。

对于太岁这类的诸天善神吉神，自当如法恭敬供养，无论鲜花美果，佳茗净水，灯明妙香，均可置于太岁所在之方，虔诚供养。也可诵经持咒，修法回向。而决不是普通人错误理解的太岁为凶神，要去“破太岁”，而是要用各种如法的方式“安太岁”，避免对太岁的刑、克、冲、破，则自然转凶为吉，安康顺遂。对太岁如此，对诸天神乃至一切福德善神，皆可如此。佛弟子依据经典所述，只要不生归依之心，于自己修行减少障碍，增益福报，大有裨益。