佛门与数字：佛教中的“七”有哪些意思
佛经中充满了各种数字，八万四千法门、三千大千世界、百八三昧……你知道佛教中“七”相关的术语吗？一起来看：
过去七佛
过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的六位佛，即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，加上释迦牟尼佛合成七佛。
前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。
七众
七众者，谓出家五众： 比丘、比丘尼、，沙弥、沙弥尼、式叉摩那， 在家二众： 优婆塞、优婆夷。合称为七众。
七宝
诸经所说的七宝略有不同。
《般若经》所说七宝是为：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。
《法华经》所说七宝是为：金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。
《阿弥陀经》所说七宝是为：金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。
七处九会
《华严经》有七处九会说，指的是毗卢遮那佛（法身佛）在七个场所九次说法的集会。具体指：
一、菩提场中； 二、普光明殿； 三、忉利天宫； 四、夜摩天； 五、兜率天 ； 六、他化自在天； 七、给孤独园
法华七喻
1、火宅喻
《譬喻品》中说三界犹如火宅，佛为了拔济众生，就为众生宣说大小诸乘佛法，以帮助众生逃出火宅。
2、穷子喻
《信解品》中说在三界中生死的众生，犹如无功德法财的穷子，纵然遇到了佛，也不肯信受佛法。
3、药草喻
《药草品》中说譬喻佛之教法如雨水，众生之机类如草木，佛教之雨，普遍滋润一切众生，令其背尘合觉，返璞归真。
4、化城喻
化城即一时化作之城郭，佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，然而路途遥远，众生难以到达，所以先跟他们说小乘的涅槃，以让他们先得到这种涅槃，暂时休息，然后继续前行。
5、衣珠喻
《授记品》中说佛性譬如人衣中之宝珠，众生虽有宝珠却不自知，于是穷走他方，四处乞食，一旦知道自己本来就有无价之宝，就会永远受用无穷了。
6、髻珠喻
《安乐行品》中说有立大功者，国王便解下其髻中之明珠给他，这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，便为了想要出离生死的众生宣说此法华经。
7、医子喻
《寿量品》中说佛好比是一位良医，而三乘行人又好比是良医的儿子，佛虽然对三乘行人说他要灭度了，其实佛的寿命乃无量劫，是灭而无灭的。
七种不净
观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。
1、种子不净
此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生。
2、受身不净
在父母交会时，合父精母血为体。
3、住处不净
在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日。
4、食啖不净
在胎中时，惟食母血。
5、初生不净
十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉。
6、举体不净
皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净。
7、究竟不净
死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰。
七觉知
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。
1、择法觉分
以智慧简择法之真伪也。 又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
2、精进觉分
以勇猛之心，离邪行而行真法也。 于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
3、喜觉分
心得善法而生欢喜也。 又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
4、除觉分
亦名轻安觉支。 断除身心粗重，而身心轻利安适也。 又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
5、舍觉分
又名行舍觉支。 舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
6、定觉分
心住一境而不散乱也。 又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
7、念觉分
常明记定慧而不忘，使定慧均等。
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