零分杂记

编者按：出家人穿的鞋子，有罗汉鞋、黄僧鞋、爬山虎等多种种类，也有黑、灰、黄、褐等颜色的不同。一般的僧鞋，前面是由破开来的三条梁子锁成，鞋面上有六个孔，难道，这是为了凉爽吗？还真不是，佛门中的每一样器物都充满智慧，这僧鞋上的破洞更是大有学问，一起来看。图片来源：凤凰网佛教 摄影：融历文/林清玄在佛寺里，凡人也常有能体会的智慧。像我在寺里看到比丘和比丘尼穿的鞋子，就不时的纳闷起来，那鞋其实是不实用的。一只僧鞋前后一共有六个破洞，那不是为了美观，似乎也不是为了凉爽。因为，假如是为了凉爽，大部分的出家人穿鞋，里面都穿了厚的布袜，何况一到冬天就难以保暖了。假如是为了美观，也不然，一来出家只求洁净，不讲美

佛教徒都知道，出家人在早、中饭前都要唱念“二时临斋仪”（即供养偈和供养咒），然后才可用斋。出家众饭食时，常念：三德六味，供佛及僧法界有情，普同供养若饭食时，当愿众生禅悦为食，法喜充满一般佛教徒午供时，亦要念：此食色香味，上供十方佛中奉诸贤圣，下及六道品等施无差别，随愿皆饱满令今施者得，无量波罗蜜三德六味，供佛及僧法界有情，普同供养三德，指轻软、净洁、如法。《涅槃经》云：诸优婆塞为佛及僧，办诸餐具，种种备足。其食甘美，有三德焉。一清净德，谓精洁无有荤秽。二柔软德，谓柔软甘和而不粗涩。三如法德，谓随时措办，制造得宜。六味，指苦、醋、甘、辛、咸、淡。《俱舍论》云：凡调和饮食之味，各有所宜，无出此之六

离离暑云散，袅袅凉风起，池上秋又来，荷花半成子。处暑节气，言金气始肃，万物於此凋伤，宜开启养生模式。众所周知，出家人多高寿，想知道佛门高僧的养生秘方吗？凤凰网佛教带您一起探索。1、印光法师：怎样才能吃出健康所言吃素，原为悯彼痛苦，养我仁慈，油与肉，有何分别。肉汤亦当不食。然众生根性不一，能常素，则令其常素。否则，令持十斋，六斋，食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法，非实义也。汝既以病苦之故，愍念众生之苦，当吃净素，勿以口腹为心性累。凡属有知觉者，皆不宜食。虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。牛奶食之无碍，然亦系取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破

佛门常以“宝”来形容诸佛菩萨，如称呼诸佛菩萨的庄严法相为“宝相”，真如清净的佛性为“宝性”，称呼佛、法、僧为佛教中的“三宝”。除了因为彼等都是无上珍贵的表征之外，宝物同样有着世间、出世间的福慧圆满的意义，今天，咱们就来细数一下这些宝物都有啥。一、七宝七宝（梵名saptaratnani）指七种珍宝，又称七珍，指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。此七宝的名称出自鸠摩罗什所译之《阿弥陀经》，而玄奘所译之《称赞净土经》则称此七宝为“金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤珍珠、阿湿摩揭拉婆”。此七宝之名，古代诸经论之译名颇有异同。以《无量寿经》的译本为例，汉、魏、唐、宋译本之译语就有不同的译法。此

瑜伽焰口是佛教中比较常见的一种佛事活动，里面有一个非常重要的偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”“八风”是什么意思呢？所谓的“八风”，亦叫八法，是指世间所爱所憎的能煽动人心的八种事，也就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。在日常生活中只要坚信因果，命自我立，安住正法，不被世间的利害爱憎煽动，这就是八风吹不动。要想彻底超脱三界六道轮回，只有严持戒律，认真学习出世间法。修解脱行能否成功，这八风的作用非常重要：一、利者，利益一切有益于我们身心的人和事，都叫作利。《佛地经》上说：“得可意曰利，是也”。如果内心没有依靠，头脑中信奉“人为财死，鸟为食亡”的利己主义，做起事来不顾因果，可

2023年2月5日（农历正月十五）下午5时，传临济正宗第四十八世、佛光山开山星云大师圆寂。2018年，星云大师出家八十周年时，《磨镜台》主编、栖霞佛学院教师静贤法师曾写过《浪淘沙》八阕，回首大师一生际遇，不期平仄，聊以加持。星云大师（图片来源：凤凰网佛教）文/静贤法师— 浪淘沙·童年明月照扬州。缘系江都。仙女庙前香火酬。犹忆双亲垂慈手。孝悌调柔。奈何情难收。烽火城楼。杜鹃啼血寄哀愁。随母寻父金陵走。难卜去留。二 浪淘沙·披剃愿作尘刹游。不羡王侯。体悟宿世大因由。皈依佛门摄山度。新月如钩。天地一浮沤。孱弱不周。半碟咸菜感泪流。六年参学僧格固。红叶悠悠。三 浪淘沙·赴台飘然辞神州。故土难留。零丁过

佛教传承2000多年，如今依然能够弘扬，是因为历代先贤们能够使佛法传承同当时的社会发展、时代需要所结合。作为佛陀的追随者、佛法的传承人，僧人们又是如何弘扬和传承佛法的，今天给大家细数一下不同“专业”的法师，具备哪些突出的技能。在古代，学佛者因性格好乐的不同，以及适应事实的需要，可以分作许多类型，现且把他列举出来，作为大家的参考。一、经师（不是会讲一两部经）：对于各种展转传来的契经，有深刻的理解，解佛义趣，为人演说，畅达无碍。二、律师（不是会传戒）：重视清净的律化生活，于佛所制禁戒，不但自能严谨受持，熟识开遮持犯，能使人依此而得受持，还出还净。三、论师：深究诸法性相，阐发佛教的精义。经、律、论三

空=一无所有吗？空=一无所求吗？佛门里的“空”是不是告诉人们，“我”什么都没有，错！错！错！快来听听隆莲法师怎么说。隆莲法师（图片来源：四川尼众佛学院提供）佛法中观“我”是不是真的实有，认识到这个“我”是烦恼、业的根本，而众生就是整天被这个“我”所牵引、左右。世间人说佛教把本来有的说成没有——是说瞎话，岂知佛法是从根本上看问题的，各个宗派的看法也有深浅不同。从某个角度看，唯识宗没有中观宗看得彻底，中观宗的应成派与自续派的讲法又有所不同。世亲菩萨的《三论玄义》就是讲般若理。三论：《中论》《百论》《十二门论》。三部论都是讲空理。《百论》有一百个论，都是总结三论讲空的道理。佛法不同于世俗谛。世俗谛是

《中庸》云：“威仪三百，礼仪三千”，佛门中同样重视威仪。佛门礼仪在“戒”、在“律”，也在日常的行住坐卧、语默动静之中，其中，佛门称呼亦有仪制。佛教中有很多称呼，佛教团队因不同职务、资历也会有各种称呼，今日为您介绍三种：即戒规上的称谓、职务上的称谓，生活上的称谓。文/新成长老戒规上的称谓根据所受的戒律之等级而赋予七种称谓，又名七众。即比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。“比丘”与“比丘尼”，梵语比丘，译为乞士，有三种意思：破恶、怖魔、净命，受了二百五十条大戒的成年出家男性称为比丘，受了三百五十条大戒的成年女性称为比丘尼。式叉摩尼，指未受大戒，而接受六法考验准备受大戒的成年出家女

说印度人没有时间观念你同意吗？他们不像我们有编年史，什么事在何时何地发生记录得清清楚楚。古印度人喜欢用模糊时间，比如经典里常出现的“一时”。但是一时到底是何时？“六时吉祥”的六时是多久？崇慈法师和你唠一唠。贵州惠水九龙山寺方丈崇慈法师（图片来源：十愿百科 摄影：九龙山寺）文/崇慈法师我们佛弟子经常互相祝福用一个词语叫“祝你六时吉祥”。六时吉祥，哪六时呢？就是昼三时、夜三时。昼三时就是日出、日中、日落；夜三时就是初夜、中夜、后夜。听起来概念有点大，是的！因为我们中国人讲十二时辰，然后从西方传过来的概念是二十四小时。中国人十二时辰相当于两个小时一个时辰，两个小时一个时和一个小时一个时这样一比是不是