零分杂记

图片来源：广州市海幢寺饮食礼仪1、如法饮食佛教对饮食的规定体现在僧人戒律上，早期印度僧人过的是托钵乞食的生活，信众供养什么就吃什么，不起分别念头，对肉食并没有限制，唯一禁止的是葱、薤、蒜、韭、胡荽等五种气味特殊的蔬菜，就是所谓不吃荤。后来佛教传到了中国，大乘佛法盛行，大乘经典中严禁吃肉，梁武帝作《断酒肉文》，限令僧人一律不得吃肉，于是中国僧人以大乘之慈悲精神不吃一切肉食。所以在汉传佛教区域，鱼肉荤腥为不如法饮食，不管出家、在家，受了菩萨戒后就应当一律断除。2、用餐方式佛教对于用餐方式有很多规定，如吃饭时不许出声，不许讲话，不许东张西望。要端坐威仪，一手端碗，一手拿筷。现在丛林大寺院都是一排排过

一件事能否做成，心态消极的人说“听天由命”，信奉成功学的会讲“人定胜天”，而学佛之人则会祈愿“因缘和合”。那么， 因缘，到底是什么？和“听天命”又有什么不一样？图片来源：凤凰网佛教1、万事万物，因缘聚合因缘，其实是“因”和“缘”的并称。因，是指引发结果的直接的内在原因；缘，是外来的相助的间接原因。所以，因缘也常被叫做“内因外缘”、“亲因疏缘”。不仅仅是做事，世间的万事万物甚至这个世界的成住坏空，都是来自于因与缘的聚散。用缘起来看世界，一切都是因缘聚合之后形成的现象，如果脱离那些内在的原因、外在的助缘，根本找不到能够永恒不变、独立存在的人、事、物。所以，不论是我们做什么事，小到一个家庭、一个单位

图片来源：凤凰网佛教 摄影：闫秀勇“离有情义”、“依他起义”和“无动作义”，都是说明无我的道理的。“有情”的巴厘语是“萨埵”，人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的（固定不变地存在的）、起主宰作用的自我（意义与“灵魂”相当）。缘起论则认为所谓“有情”，无非是种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说，有情是由于“地、水、火、风、空、识”六大（六种元素）所构成的，依借前五大而有身体的机关及其作用—地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为种种的空隙；依借后一大（识）而表现种种的精神活动。再从心理的要素来说，有情的组织分为“色、受、想、行、识”五蕴。蕴就

四大天王是佛教三十三天中的四尊天神，位于第一重天，故而第一重天又叫四天王天。四大天王也相应地供奉在寺院的第一重殿“天王殿”，你知道如何区分他们吗？今天就来了解一下普陀寺天王殿中的“四大天王”。佛教中的一切形象，皆包含有深刻的教化艺术，四大天王也不例外。根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王 。普陀寺天王殿内的四大天王体形高大，头戴武冠，扬眉怒目，双目圆睁，身披铠甲，颜色不一，各执宝器，凶猛威武，气势威严，威风凛凛，神形兼备。他们的职责是护持佛法，经过时仰望，会感受到强烈的凛然正气，足令恶者

编者按：谁不爱钱财？谁不爱名利？请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》，学佛以后，就应当看淡一点儿。儒家说“无欲则刚”，佛教也讲要断除欲望，“人到无求品自高”，一个人假使到了无求的话，他的品德就提高了，可以超然物外，人家也会尊重他，自己也不会有烦恼与痛苦了。出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位，而自崇最，名之为道。——《佛说四十二章经》【注释】出家的沙门，只要断绝贪欲，认识自己的本性，领会最深的佛理，了悟无为无不为的佛法，内心不贪恋妄念，身外没有什么贪求，心境不执着在修道上，而实际却处处在奉行佛道，不要做恶事，造恶业

编者按：你相信善有善报吗？我做了这么多的善事，为什么还是麻烦不断？你是否有这样的疑惑？请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》，因果不爽，善有善报，恶有恶报，但要时间上成熟，不是一下子可以看出来的。比如一粒种子种在地上，微小不可见，几百年、几千年以后，仰头一看，好伟大的树啊！人们都只看到树的长大，只看到种树的结果，并不在意那颗微小的种子。所以布施的果报，要等待时节因缘。如是施报，不离施主，未熟不受，命行不尽，不得施报。——《毗耶娑问经》【注释】一切行为的果报，都会落到施主自己身上。但因缘不成熟、命运的车轮还没有转到尽头，就不会得到果报。来源：凤凰网

编者按：你是否曾在生活、工作中放松对自己的要求？你是否觉得偶尔放逸一下没什么关系？请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》，放纵一下自己确实可以缓解自己紧张的心情，但轻松之后就需自我反省，是否过度的放逸了，须知“万般带不走，唯有业随身”，你的言行都有因果，都有业力在记录着。比丘谨慎乐，放逸多忧愆。变诤小致大，积恶入火焚。——《法句经》【注释】比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。来源：凤凰网

编者按：什么是业障？业障是如何产生的？怎样才能消除业障呢？请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》，业障就是罪业，是你修行中的障碍，业障都是由妄想而生。若要消除业障，那就要先降伏自心中的无明、妄想，用忏悔消除业障。起了心、动了念，当下觉察照破，不使妄想再生。真正忏悔业障，不但要发一个惭愧心、勇猛心，还要具足大愿心，总之，一颗坚强的心是你成就大智慧所必不可少的。一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。——《观普贤行法经》【注释】一切业障都是由妄想产生的，若要消除业障，就要做到真心去忏悔，契悟中道实相，了达一切罪业本自空寂，如此必能消除一切罪业。来源：凤凰网

编者按：你持五戒吗？五戒中为什么要设置酒戒？喝酒对佛子来说有什么伤害？请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》，酒是罪之媒，对于精进修佛的你来说，要严于律己，宽以待人，管好自己，以前嗜酒那么现在就戒掉，以前就不喝酒那么请保持这一良好习惯。酒致失志，为放逸行。后堕恶道，无修不真。——《法句经》【注释】饮酒易使心志丧失，做出各种放纵之行。随后即便堕入恶道，没有修行决难进入真如之境。来源：凤凰网

图片来源：凤凰网佛教 摄影：孟和德力根说来也难信，许多人修行一辈子，不懂得什么叫发愿，更不懂什么叫切愿。切者，恳切也，迫切也，切实也。切实两字含义甚广，亦包括俗言“切合实际”之义，亦即切己、切时、切机。所以首先应有自知之明，了解自己具备哪些有利和不利条件。其次是掌握世界、国家、社会的形势，包括今天和明天。再则是默察法运之机缘，何者将兴，何者暂隐。本人今生具体之愿决不能脱离客观形势与法运因缘，但凭己意而盲动。发愿不是细事，更不是只凭主观臆想的事，而是一步一步从小到大，从浅到深，从抽象到具体，从浮泛到切实，这不是一朝一夕的事。例如阿弥陀佛在因地中，以五劫的时间精勤求索，方才结得四十八愿。您目前先发